【北京書法培訓(xùn)】鐘會(huì)的書法造詣

　　鐘會(huì)之父為著名書法家鐘繇，而鐘會(huì)在書法上亦有相當(dāng)造詣，唐朝時(shí)尚有作品傳世。

　　南齊王僧虔《論書》曰：“張芝、索靖、韋誕、鐘會(huì)、二衛(wèi)，并得名前代。古今既異，無以辨其優(yōu)劣，惟見筆力驚絕耳。”

　　梁武帝蕭衍《古今書人優(yōu)劣評(píng)》稱“鐘會(huì)書有十二意，意多奇妙。”《杜工部草堂詩箋》注引袁昂《論書》云：“鐘書有十二種意外巧妙，實(shí)亦多奇。”

　　梁庾肩吾《書品論》，分書法家上中下品，有十七人為上品、另有四十八人為中品，五十六人為下品。取三人為上品之上(張芝、鐘繇、王羲之)，五人為上品之中(崔瑗、杜度、師宜官、張昶、王獻(xiàn)之)，······索靖(幼安)、梁鵠(孟皇)、韋誕(仲將)、皇象(休明)、胡昭(孔明)、鐘會(huì)(士季)、衛(wèi)瓘(伯玉)、荀輿(長(zhǎng)胤)、阮研(文幾)此九人為上品之下。 “士季之范元常，猶子敬之稟逸少。而功拙兼效，真草皆成。”

　　唐李嗣真《書后品》載：“始于秦氏，終唐世，凡八十一人，分為十等。上中品七人。蔡邕、索靖、梁鵠、鐘會(huì)、衛(wèi)瓘、韋誕、皇象……鐘、索跡雖少，吾家有小鐘正書《洛神賦》，河南長(zhǎng)孫氏雅所珍好，用子敬草書數(shù)紙易之。”可見，唐朝之時(shí)還有鐘會(huì)書法作品《洛神賦》，今不可見也。

　　唐張懷瓘在《書斷》中將鐘會(huì)的隸書、行書、章草和草書置于妙品中，僅次于神品。稱其為：“稍備筋骨，美兼行草，尤工隸書。遂逸致飄然，有凌云之志。”

　　唐張懷瓘《書估》：“蔡邕、張昶、荀勖、皇象、韋誕、鐘會(huì)。度德比義，崔、張之亞也，可微劣右軍(王羲之)行書之價(jià)。——以上六人第二等。”

　　唐張懷瓘《書議》評(píng)價(jià)鐘會(huì)的書法為“真書第五”，“章書第六”，“草書第七”。

　　唐竇臮《述書賦》贊鐘會(huì)之書法“觀士季之軌轍，審鐘家之超越。將遺古而偕能，與象賢而蹈拙。如后生之可畏，實(shí)氣蓋于前哲。”

　　唐韋續(xù)《墨藪》曰：“上古創(chuàng)意制字，務(wù)在形質(zhì)。自夏禹之后，乃精妙間生，體操屢移，實(shí)難具美。今繼真約古，晶藻錄其長(zhǎng)，分為三等，皆旁通上中下，總一百九人，列之于后。”鐘會(huì)八分被歸為上下類。

　　唐張彥遠(yuǎn)《法書要錄》引梁庾元威《論書》目鐘會(huì)為九品中的“上品之下”。

　　唐盧元卿《法書錄》云：“貞元十一年正月，于都官郎中竇眾興化宅見王廙書、鐘會(huì)書各一卷。”鐘會(huì)書法作品此時(shí)仍存于世。

　　但有人認(rèn)為鐘會(huì)的書法離鐘繇的書法還有很大距離。唐武平一《徐氏法書記》日：“先賢所評(píng)，子敬之比逸少，猶士季之比元常，言去之遠(yuǎn)矣。”

　　善效人書

　　鐘會(huì)又擅長(zhǎng)效仿他人筆跡。裴子語林：鐘會(huì)年少時(shí)仿作一紙書，別人以為是阮籍所寫，都說字字生義。知道是鐘會(huì)作后，都不說了。世說新語：鐘會(huì)仿外甥荀勖筆跡，騙取荀勖的寶劍。志曰：淮南第三叛，鐘會(huì)偽為全輝、全儀作書，致使全懌投降司馬昭，諸葛誕開始人心背離。志·引世語曰：鐘會(huì)在劍閣攔截鄧艾書信，把言辭改的傲慢無禮，又偽造司馬昭書信離間鄧艾。

　　刻寫碑記

　　據(jù)洪適《隸釋》卷二十七載：“漢《周公禮殿石楹記》，在成都府，初平五年，鐘會(huì)書。”且“六行，行三十八字。”初平五年(公元194年)是鐘會(huì)伐蜀的咸熙元年(公元264年)的70年前，因此王象之認(rèn)為：“《殿柱記》，先儒謂鐘會(huì)書，非也。”洪適也有相似看法，“《天下碑錄》以《周公禮殿記》為鐘會(huì)書，按此碑以初平五年立……謂之會(huì)所書者，非也。”

　　曹學(xué)佺《蜀中廣記》卷一據(jù)李知幾《十詠》詩對(duì)鐘會(huì)書寫《周公禮殿石楹記》提出合理解釋，“會(huì)與鄧艾同入蜀，在咸熙元年甲申，距漢獻(xiàn)興平元年甲戌，凡七十一年矣，會(huì)蓋追文翁高君之美而書也”。