【書(shū)法培訓(xùn)加盟】書(shū)法的情感與線(xiàn)條

　　一切藝術(shù)都是情感的藝術(shù)，沒(méi)有情感就沒(méi)有藝術(shù)。書(shū)法作為一種藝術(shù)形式也是適用于這一說(shuō)法，書(shū)法培訓(xùn)機(jī)構(gòu)在傳授書(shū)法技能的同時(shí)也要注意情感的表達(dá)。

　　羅丹說(shuō)：“藝術(shù)就是情感”，要藝術(shù)感動(dòng)人.情感就是動(dòng)人的核心因素。書(shū)法同樣是一種強(qiáng)烈抒情達(dá)意的藝術(shù)，這種特殊的心理因素要通過(guò)書(shū)法的線(xiàn)條表現(xiàn)出來(lái)，但這種人類(lèi)的情感如何與書(shū)法的線(xiàn)條融合在一起.將無(wú)生命的線(xiàn)條變?yōu)榫哂猩木€(xiàn)條?古人多有論述，如“字如其人”“風(fēng)格即人”“人性即書(shū)性”等，但為什么會(huì)產(chǎn)生這樣的聯(lián)系.論述卻很少。在這里，我們可以借助庫(kù)克對(duì)線(xiàn)條外形空間的認(rèn)識(shí)，看出他對(duì)理解線(xiàn)條的抒情功能，而呂鳳子注意到了書(shū)法線(xiàn)條的感情內(nèi)涵中不同感情的轉(zhuǎn)向(時(shí)間性運(yùn)動(dòng))，但他還只停留在時(shí)空中把握感情的內(nèi)涵，未能從任何作品中去分析。陳繹曾對(duì)作品中線(xiàn)條的抒情展開(kāi)了深層的分析和論述，如顏真卿在《祭侄文稿》中以血與淚的筆觸，情感的噴發(fā)，抒發(fā)了蓋世杰作沉痛切骨的情感。他捕捉到了線(xiàn)條運(yùn)動(dòng)中感情內(nèi)涵的起伏轉(zhuǎn)換，“自‘爾既’至‘天澤’，逾五行，殊郁怒……”，“自‘移牧’乃改二‘吾承’至‘尚饗’，沉痛切骨，使人動(dòng)心駭目，有不可形容之妙，”但是感情與線(xiàn)條這種不同質(zhì)的東西是如何聯(lián)系在一起的，他還未觸及。

　　在這里我們借助外國(guó)研究的完形心理學(xué)，即“格式塔”藝術(shù)心理學(xué)探究書(shū)法的線(xiàn)條與主體情感二者關(guān)系?；蚴怯幸欢◣椭?。

　　“同形論”向我們證實(shí)了：兩件不同的事物在人的大腦中激起的力的樣式相似，它們就會(huì)引起相同的感情。人常說(shuō)“觸景生情”就是這個(gè)道理、為什么會(huì)生情?因?yàn)樵诖竽X中激起的力的樣式相似.這樣我們就不難理解韓愈的這段話(huà)了：“往時(shí)張旭善草書(shū)，不治它技。喜怒、窘窮、憂(yōu)悲、愉快、怨恨、思慕、酣醉、無(wú)聊、不平，有動(dòng)于心，必于草書(shū)焉發(fā)之”..就是因?yàn)闀?shū)法與各利，感情有著異質(zhì)同構(gòu)的關(guān)系，抽象的線(xiàn)條就變?yōu)橛?ldquo;意味的形式”。成了感情的物化物.充滿(mǎn)了無(wú)限的生命力。