【書法培訓(xùn)】書法對(duì)于中國(guó)人意味著什么

　　原標(biāo)題：書法對(duì)于中國(guó)人宛如性命

　　傅振余

　　《 人民日?qǐng)?bào)海外版 》( 2017年03月30日 第 12 版)

　　書法對(duì)于中國(guó)人宛如性命，生死相隨。從晉代戰(zhàn)亂之時(shí)，王導(dǎo)倉(cāng)惶過江也不忘把鐘繇的《宣示表》縫在衣帶之中，誓言“帖在人在，帖亡人亡”，到唐太宗指使蕭翼騙取《蘭亭序》真跡，臨終又立下遺囑，讓太子李治把《蘭亭》放入昭陵陪葬，再到黃炎培出借王羲之真跡給毛澤東，因過于貴重提前索要，被毛澤東評(píng)為“不夠朋友，夠英雄”的傳說，書法與中國(guó)人的關(guān)系可用8個(gè)字來形容：言志明心，血肉深情。

　　觀照中國(guó)文化的便捷方式，哲學(xué)家熊秉明認(rèn)為：“書法是中國(guó)文化的核心的核心”。應(yīng)該說，中國(guó)的文字乃至?xí)ㄋ囆g(shù)的特性，契合了中國(guó)文化的某種特質(zhì)。從書法角度來觀照中國(guó)文化，是一個(gè)比較便捷的方式。唐太宗李世民提倡王羲之平和淡泊、溫柔敦厚的書風(fēng)，既是出于初唐時(shí)期確立文化典范的政治需要，同時(shí)也是個(gè)人的喜好。上至歷代君王，下至普通百姓，書法都與之有著緊密的聯(lián)系?？梢哉f，書法是最能代表民族特質(zhì)又有廣泛群眾基礎(chǔ)的藝術(shù)。

　　老子崇尚的天人合一、陰陽辯證在書法中得到充分的體現(xiàn)。陰陽相生、剛?cè)嵯酀?jì)、虛實(shí)相間、計(jì)白當(dāng)黑、“帶燥方潤(rùn)，將濃遂枯”等，這些書法中常見的矛盾關(guān)系，體現(xiàn)了對(duì)立統(tǒng)一的辯證原理。另一方面，儒家崇尚溫良恭儉讓的道德規(guī)范，影響著書法的風(fēng)格品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，“違而不犯，和而不同”“不激不勵(lì)而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)”，體現(xiàn)出符合儒家標(biāo)準(zhǔn)的溫柔敦厚的謙謙君子形象。

　　實(shí)用文字的發(fā)展和作為藝術(shù)的書法的發(fā)展，是兩個(gè)完全相反的方向。實(shí)用文字的發(fā)展講求整齊簡(jiǎn)潔、美觀規(guī)范，由繁至簡(jiǎn);藝術(shù)則追求變化和特點(diǎn)。所以，一種字體在出現(xiàn)初期至成熟之前，往往是藝術(shù)成就最高的時(shí)期。商周甲骨文已經(jīng)是高度成熟的文字，至東漢末，書法的各種字體和風(fēng)格樣式都達(dá)到完備的狀態(tài)，出現(xiàn)了一大批以書法名世而載入史冊(cè)的書家，也出現(xiàn)了一批書法理論專著。這些理論不僅影響著書法藝術(shù)的發(fā)展，也為繪畫以及其它藝術(shù)奠定了理論基礎(chǔ)。

　　文字書寫發(fā)展成為獨(dú)立的藝術(shù)，領(lǐng)先并影響著其它門類藝術(shù)的發(fā)展，使得中國(guó)藝術(shù)從形成到發(fā)展始終注重意象化表達(dá)。中國(guó)畫強(qiáng)調(diào)線條勾勒和書寫性，正是書法影響力的體現(xiàn)。中國(guó)人對(duì)書寫至始至終的情結(jié)、對(duì)書寫特征的迷戀，在其他民族是極為罕見的。

　　先哲許思園說：書法為最普遍最實(shí)用之藝術(shù)，中國(guó)人審美修養(yǎng)，實(shí)基于此，因而陶冶成世界上最能鑒賞形式美之民族。中國(guó)之篆隸行草山水花鳥畫幅，玉器與園庭布置，皆無上美妙。發(fā)揚(yáng)民族文化，必經(jīng)恢復(fù)此藝術(shù)境界始，而其根本則在書法。

　　表情達(dá)意的基本手段，半坡文化中，有作為裝飾性的陶文。很多陶文是線面的結(jié)合，也有一些是用線勾描出來的。線條的形態(tài)豐富多彩，本身已具備獨(dú)立的審美意義，與后世書法的一些特征相當(dāng)接近。

　　書法藝術(shù)最重要的特征是“書寫性”，所謂“書寫性”是指作品中筆觸的運(yùn)動(dòng)感和連續(xù)性。中國(guó)書法就是把這種書寫性發(fā)揮到極致的藝術(shù)。這種書寫性在原始刻畫符號(hào)中(包括文字的雛形和原始圖畫等)已有所體現(xiàn)。巖畫中表現(xiàn)的動(dòng)物、植物以及自然界的其它物象也是文字的雛形，后來演化為象形文字，如日月星辰、風(fēng)雨雷電等。象形文字符號(hào)呈現(xiàn)的繪畫形態(tài)美，也體現(xiàn)出原始先民的審美意識(shí)。這種審美意識(shí)在人類發(fā)展早期是共同的特征，但在很多民族并沒有得以延續(xù)，只有在中國(guó)的書法中得到充分發(fā)展至高度成熟，又貫通于繪畫等其它藝術(shù)領(lǐng)域之中。

　　郭沫若說：有意識(shí)地把文字作為藝術(shù)品，或者使文字本身藝術(shù)化和裝飾化，是春秋時(shí)代末期開始的。這是文字向書法的發(fā)展達(dá)到了有意識(shí)的階段。

　　中國(guó)人具有詩(shī)的靈性，崇尚心靈自由的詩(shī)意人生。“書者抒也”(許慎《說文解字序》)，“書，心畫也”(揚(yáng)雄)，“欲書先散懷抱，任情恣性，然后書之”(蔡邕)……書法藝術(shù)這種直抒心意的表達(dá)方式，非常符合中國(guó)人直覺感知世界的方式。因此，書法能通透地表達(dá)中國(guó)人的詩(shī)性心靈，成為中國(guó)文人表情達(dá)意的基本手段。

　　王羲之書《蘭亭序》，記敘蘭亭山水之美和集會(huì)的歡樂之情，抒發(fā)了“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的感慨;顏真卿書《祭侄稿》于親人罹難、“父陷子死，孤城圍逼”的情況之下，借其文其書表達(dá)對(duì)叛賊的痛恨和失去親人的悲憤，書文輝映，產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力;蘇東坡于困頓之中書《黃州寒食詩(shī)》，“空庖煮寒菜，破灶燒濕葦”，寓憂患之意于點(diǎn)畫之間，將抑郁卻曠達(dá)之情傾瀉于筆端……歷代志士的家國(guó)情懷無不體現(xiàn)在書法之中。