【書(shū)法培訓(xùn)加盟】孫過(guò)庭的主要作品

　　書(shū)法培訓(xùn)課堂上老師說(shuō)過(guò)書(shū)法家孫過(guò)庭的作品主要有三部，分別是《書(shū)譜》《草書(shū)千字文》《佛遺教經(jīng)》?！稌?shū)譜》，唐代孫過(guò)庭撰并書(shū)。草書(shū)，分上、下卷?？钍鸫构叭陮?xiě)記。存紙本墨跡上卷，現(xiàn)藏臺(tái)灣故宮博物院?！妒汅拧份d：卷高八寸五分、橫二丈八尺七分，凡三百七十行。書(shū)法二王，筆勢(shì)堅(jiān)勁，后半卷愈益恣肆，唐代竇臮雖有“千紙一類，一字萬(wàn)同”之評(píng)，而明代王世貞稱：“美璧微瑕，故不能掩也。”歷代習(xí)草者，多取為范本。此帖又是著名的書(shū)法論文，《書(shū)斷》、《宣和書(shū)譜》等稱之為“運(yùn)筆論”。而手跡卷首題“書(shū)譜卷上”，篇末記“撰為六篇，分成二卷”。

　　宋代以后所傳，僅見(jiàn)三千七百余言，學(xué)者多疑有脫佚，近人朱建新考北宋以前論書(shū)者所稱引，無(wú)一語(yǔ)出于今傳本之外，而論文亦首尾完具，無(wú)以復(fù)加，故推證應(yīng)為原文全篇。唯裝裱多次，中間已有斷失，“卷下”等篇失去，故生雜議。兩漢以來(lái)論書(shū)之作甚多，而此篇言簡(jiǎn)意賅，不蹈空疏，委曲切實(shí)，于“執(zhí)、使、轉(zhuǎn)、用”之際，闡述頗多精義，為故代論書(shū)名作。

　　唐代徐浩所撰書(shū)法論著?！缎绿茣?shū)》、《宋史》稱唐代徐浩有《書(shū)譜》一卷。已佚。

　　清代萬(wàn)斯同所撰論著。共二十四卷，見(jiàn)楊賓《大瓢偶筆》。清代姜宸英書(shū)法論著。程瑤田《書(shū)勢(shì)·五事》中曾提及之。

　　唐孫過(guò)庭《草書(shū)千字文》孫過(guò)庭三十八歲時(shí)所作，通篇以今草書(shū)為主，摻以章草，草法上下連接，用筆含蓄不露，功力內(nèi)在，沉著而飄逸，勁健而婀娜，一氣貫注，筆致俱存，甚為精熟。卷中鈐有唐“龜龍麟鳳”朱文印記、南唐“建業(yè)文房之印”及“合同”朱文印記、宋米芾“寶晉齋”白文印記。此卷與唐垂拱三年(687)撰《書(shū)譜·卷上》面貌頗不一致，有學(xué)者認(rèn)為非孫氏原作，而是以后的臨仿本。

　　《佛遺教經(jīng)》又叫《佛垂涅般略說(shuō)教誡經(jīng)》、《佛臨般涅拌經(jīng)》、《佛臨般涅般略說(shuō)教誡經(jīng)》。約在公元前248年，佛祖釋迦牟尼在拘尸那城附近的娑羅雙樹(shù)下即將圓寂之時(shí)，遺囑眾徒。后經(jīng)阿難、迦葉等徒的整理形成《佛遺教經(jīng)》而流傳后世。此經(jīng)2500字左右，言短而意深，佛家精要盡括無(wú)余。我國(guó)南北朝時(shí)代，經(jīng)姚氏后秦高僧鳩摩羅什(印度人，生于新疆，精通漢文。公元401年即后秦弘始3年，秦帝姚興邀入長(zhǎng)安，專譯佛經(jīng))譯成漢文，后經(jīng)唐朝書(shū)家孫過(guò)庭手書(shū)，而成為歷代王朝的內(nèi)府秘本，到清朝中葉流落士大夫之手后方有刻石傳世。但滄桑變遷，加之戰(zhàn)亂侵?jǐn)_，原刻石不知所向。從此，孫過(guò)庭書(shū)《佛遺教經(jīng)》在國(guó)內(nèi)絕跡。

　　民國(guó)初年，中國(guó)佛教凈土宗大師夏蓮居居士赴日本講學(xué)，意外發(fā)現(xiàn)日本佛教界有后秦三藏法師鳩摩羅什翻譯、唐朝大書(shū)家孫過(guò)庭手書(shū)的《佛遺教經(jīng)》石刻本，細(xì)審“秘府”“緝熙殿寶”印鑒俱全，便出資購(gòu)回。至今國(guó)內(nèi)未見(jiàn)第二本。