書(shū)法培訓(xùn)中楷書(shū)的結(jié)構(gòu)規(guī)律是否適用于行書(shū)

　　我們都知道在書(shū)法培訓(xùn)的體系中有很多的字體，有很多學(xué)員在練習(xí)新的字體的時(shí)候會(huì)考慮到之前所學(xué)是否有用，比如說(shuō)練習(xí)了楷書(shū)的結(jié)構(gòu)規(guī)律是否適用于行書(shū)。

　　楷書(shū)的結(jié)構(gòu)規(guī)律適用于行書(shū)的，中國(guó)書(shū)法自?xún)蓵x始，就形成了 “真草隸篆” 四大體式，也就是四大書(shū)體。其中的“真書(shū)”概念界定不是很清楚，有說(shuō)真書(shū)就是楷書(shū)，也有的說(shuō)真書(shū)包括楷書(shū)、今隸，還有的說(shuō)，真書(shū)也叫“正書(shū)”。真書(shū)也可以說(shuō)是楷書(shū)。從楷書(shū)的產(chǎn)生、發(fā)展來(lái)看，今隸是楷書(shū)的早期階段，而“正書(shū)”則是楷書(shū)的形象化表述，取楷書(shū)端正之義。

　　那么，今隸又是一種怎樣的書(shū)寫(xiě)體式呢?這得從中國(guó)書(shū)法的發(fā)展歷史來(lái)解讀這個(gè)問(wèn)題。簡(jiǎn)而言之，中國(guó)書(shū)法起源于繪畫(huà)，而自從中國(guó)文字誕生之日起，中國(guó)書(shū)法就應(yīng)運(yùn)而生了。眾所周知，中國(guó)文字起源于“結(jié)繩記事”。但我認(rèn)為，“結(jié)繩記事”誕生中國(guó)文字的觀念是不正確的，至少是不完全正確的。

　　結(jié)繩記事只是中國(guó)文字誕生的一個(gè)事件而已，并不是中國(guó)文字誕生的全部，甚至是在此之前就有別的事件促使了中國(guó)文字的誕生。因?yàn)?，結(jié)繩只是計(jì)數(shù)，即便是結(jié)繩記事誕生了文字，也是繩子上面的圖案逐漸演變?yōu)槲淖?。那么，?dāng)我們考證“繩子”究竟誕生于何時(shí)而不可求證之時(shí)，至少可以推理繩子也是遠(yuǎn)古人類(lèi)在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活過(guò)程中才發(fā)明的一種工具。在此之前，人類(lèi)記事計(jì)數(shù)的方式還可以有很多種，比如在巖壁上畫(huà)一個(gè)圖案指事，在圖案下面劃線或其他標(biāo)識(shí)來(lái)計(jì)數(shù)，等等。比如打獵，得了五只兔子、三頭鹿，則畫(huà)出兔子和鹿的圖案，在圖案下分別刻五條線、或者三個(gè)×以計(jì)數(shù)。而兔子、鹿的圖案，就逐漸演變?yōu)橄笮挝淖帧Ｓ纱擞^之，結(jié)繩記事并不是最早的文字誕生的依據(jù)。

　　中國(guó)文字誕生后，就逐漸總結(jié)、規(guī)范了書(shū)寫(xiě)方式，這就是中國(guó)書(shū)法?，F(xiàn)在，我們能見(jiàn)到的最早的書(shū)法是殷商時(shí)期的甲骨文。甲骨文之后，青銅冶煉鑄造術(shù)誕生，周代大量鑄造青銅器。青銅器上以文字記事兼而起到裝飾作用。除青銅器所鑄文字外，還有石鼓文。文字以圓筆(玉箸)為主，結(jié)構(gòu)講究對(duì)稱(chēng)。這個(gè)時(shí)期的書(shū)法稱(chēng)為”篆籀”，與后來(lái)的小篆對(duì)應(yīng)，又稱(chēng)”大篆”。

　　秦統(tǒng)一后，以小篆為標(biāo)準(zhǔn)文字。這個(gè)時(shí)期，中國(guó)文字發(fā)生了一個(gè)重大變革，即隸書(shū)的誕生。湖南龍山里耶出土(井)的三萬(wàn)多枚秦簡(jiǎn)中，真實(shí)的記錄了由小篆演變到隸書(shū)的過(guò)程。這個(gè)時(shí)期的篆書(shū)，可以被稱(chēng)作”古隸”。

　　隸書(shū)拉直了文字的筆畫(huà)，以方正體式為表達(dá)形式，真正意義上的”方塊文字”，應(yīng)當(dāng)從隸書(shū)算起。隸書(shū)的出現(xiàn)，把中國(guó)書(shū)法劃分為兩個(gè)大的歷史階段。此前，稱(chēng)古書(shū)，此后稱(chēng)今書(shū)。

　　為書(shū)寫(xiě)更加便利，隸書(shū)的書(shū)寫(xiě)被提速和簡(jiǎn)化，漢代簡(jiǎn)牘便出現(xiàn)了草書(shū)的雛形并逐漸演化為草書(shū)，也就是”章草”。同時(shí)，由于簡(jiǎn)牘書(shū)法出現(xiàn)了大量的折筆，東漢末期的書(shū)家據(jù)此進(jìn)一步演變，楷書(shū)就誕生了。

　　早期的楷書(shū)，保留了大量的隸書(shū)筆法和形質(zhì)，所以，也被稱(chēng)為”今隸”。三國(guó)時(shí)期的皇象寫(xiě)章草，但其中的楷法非常明顯。鐘繇被尊為楷書(shū)之祖，但其代表作《薦季直表》則隸意盎然?？瑫?shū)至兩晉臻于成熟，成為獨(dú)立的一種書(shū)體。

　　那么，按照書(shū)法發(fā)展的脈絡(luò)，四大書(shū)體的排序應(yīng)當(dāng)是：篆書(shū)、隸書(shū)、草書(shū)、楷書(shū)。這四大書(shū)體應(yīng)用于實(shí)用，主要是隸書(shū)和楷書(shū)。兩晉時(shí)期，又以楷書(shū)為主。但是，楷書(shū)太端正，書(shū)寫(xiě)也不便利。于是，大部分書(shū)家就把楷書(shū)提速簡(jiǎn)化，行書(shū)便應(yīng)運(yùn)而生了。以我不成熟的觀點(diǎn)：行書(shū)就是楷書(shū)的速寫(xiě)。這個(gè)”速”并不是簡(jiǎn)單的指速度，而是書(shū)寫(xiě)的便利和時(shí)間上的節(jié)省，書(shū)寫(xiě)也更流暢。更為重要的是，行書(shū)為書(shū)法欣賞和書(shū)法實(shí)用提供了一個(gè)完美的結(jié)合形式，是最能為大眾所接受的一種書(shū)體。

　　奇怪的是，直到現(xiàn)在，書(shū)法還是四體，行書(shū)依然被排斥在外。我認(rèn)為，書(shū)法應(yīng)當(dāng)尊重歷史、尊重實(shí)際，中國(guó)書(shū)法應(yīng)當(dāng)有五種體式：真草隸篆行。

　　繞了這么大一圈，似乎講的內(nèi)容跟主題沒(méi)有多大關(guān)聯(lián)。實(shí)際上，理順中國(guó)書(shū)法發(fā)展的脈絡(luò)，更有助于學(xué)習(xí)、欣賞中國(guó)書(shū)法。

　　比如學(xué)草書(shū)，不一定從楷書(shū)入手，可以從隸書(shū)開(kāi)筆，按照隸書(shū)演化的過(guò)程循序漸進(jìn)，同樣可以學(xué)好草書(shū)。

　　行書(shū)則可從楷書(shū)入手，先打牢筆法基礎(chǔ)。然后練好楷書(shū)的結(jié)構(gòu)，把字先立起來(lái)。但是，必須注意一個(gè)問(wèn)題，也就是前面所言，行書(shū)是楷書(shū)的提速。這是書(shū)法演化過(guò)程的一種實(shí)踐探索，這個(gè)過(guò)程不能簡(jiǎn)單的理解為練好了楷書(shū)，把楷書(shū)寫(xiě)快了就是行書(shū)。