《廣藝舟雙楫》具有很高的理論價值。它論述了書法源流和籀篆隸楷的變遷;闡發(fā)重視南北朝和隋碑刻的理論、流變及品評碑刻書法的藝術(shù)性;敘述書法用筆技巧和自己學(xué)習(xí)書法的經(jīng)驗和榜書、行草、干祿體的書寫要領(lǐng)等。書中提倡南北朝的碑刻書法，總結(jié)了清代的碑學(xué)，指出長期在帖學(xué)統(tǒng)治下書壇的弊端，想從南北朝碑刻中開辟出一條新路。全書結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，有系統(tǒng)、有理論，雖有片面處，但仍是清代最為重要的一部劃時代的書法理論著作，對書法藝術(shù)的發(fā)展影響很大?！对瓡肥紫葟娬{(diào)人與動物的最大不同，在于“其身峙立，首含清陽”，“峙立之身，必有文字”，因為身體的直立，就能開闊眼界，產(chǎn)生智能，這是產(chǎn)生文字的根本原因。他進一步分析了文字的發(fā)展、變化過程，也是“以人之靈而能創(chuàng)為文字”，因為人的本質(zhì)，是要求創(chuàng)新的，文字的發(fā)展是社會進步的需要。中國與外國文字的不同，一是“以形為主”，一是“以聲為主”，并認(rèn)為“中國文字之美備矣”。優(yōu)秀的書法作品必須“文質(zhì)彬彬，乃為粹美”。書法要達到“新理異態(tài)，變出無窮”、“血濃骨老，筋藏肉瑩”的境界，必須得心應(yīng)手地運用“藏鋒”和“筆勢”。他提出“八法體勢各異。但熟玩諸碑可得之”，行筆也沒有特別的方法，在于熟練而已。他認(rèn)為書道如同軍事。“心意者將軍也”，“運用之妙，在于一心”。
康有為為什么要尊碑，并非是為了尊古，而是為了考察隸楷的演變、后世的源流。六朝各體完備，六朝書法對后世的影響極大，二王正是在這樣的基礎(chǔ)上，登上了“書圣”的寶座，“右軍所得，其奇變可想”，“右軍惟善學(xué)古人而變其面目”。六朝之碑勝于唐以后書甚遠(yuǎn)。其觀點雖有偏頗之處，但也不失有獨到合理之點。從書法藝術(shù)的風(fēng)格上看，南北朝之碑最富于各自的風(fēng)格特征，包含了書法藝術(shù)各種不同的審美情趣。康有為認(rèn)為，書法如同自然界山川的千姿百態(tài)一樣，有的雄奇秀美，有的峻峭淡宕，各不相類。他認(rèn)為書法是時代風(fēng)氣的反映，“六朝人書無露筋者，雍容和厚，禮樂之美，人道之文也”。人由于天生的靈智，不僅能創(chuàng)造文字，而且能發(fā)展文字，六朝人的書法正是六朝這個時代的產(chǎn)物。他竭力推崇顏真卿的書法，也正是顏的書法具有六朝“雍容和厚”的書風(fēng)?？凳险J(rèn)為魏碑正符合“疏處可以走馬，密處不使通風(fēng)”的特點。在南、北朝碑中康氏尤重北魏之碑，這是因為北魏特定的歷史環(huán)境所給予它的得天獨厚的優(yōu)勢，社會的相對繁榮導(dǎo)致了書法藝術(shù)的繁榮。故北魏的楷書能包蘊眾體，羅列萬象，康氏稱觀北魏諸碑“若游群玉之山，若行山陰之道，凡后世所有之體格無不備，凡后世所有之意態(tài)亦無不備矣”。從書法藝術(shù)的風(fēng)格上看，南北朝之碑最富于各自的風(fēng)格特征，包含了書法藝術(shù)各種不同的審美趣味?？涤袨檎J(rèn)為，書法如同自然界山川的千姿百態(tài)一樣，有的神奇秀美，有的峻峭跌宕，各不相類，康氏考證了南北朝碑的十種風(fēng)格，提出了南北朝碑風(fēng)格的“十美”理論：“古今之中，唯南碑與魏為可宗，可宗為何?日：有十美。”可見南北朝碑從魄力氣象到用筆結(jié)構(gòu)，從精神興致到骨法血肉，都有強烈的風(fēng)格特征，他認(rèn)為各朝碑版，尤其是魏碑，風(fēng)格多樣，包羅宏富，最可供后人摩習(xí)。(《書法美學(xué)資料選注·提要》)
結(jié)束語
我們看到，近年來書法回歸傳統(tǒng)已有很大的進步，“非書法”無論從理論到實踐已沒有太多的影響力。但是書法的精品力作，雖然出現(xiàn)了一些，比如杜甫《秋興八首》長卷在報上展出就有一些相當(dāng)不錯的作品，但總體來說還有很大差距，還需要時間。主要的問題還是功利主義干擾太大。當(dāng)下出現(xiàn)了一種現(xiàn)象，就是各類院校和協(xié)會開辦了名目繁多的培訓(xùn)班、研討班、研修班、工作室等等，動輒學(xué)費就是上萬、數(shù)萬，主辦單位和個人確實盈利不少，但是對于學(xué)員來說，一年半載能學(xué)到什么?無外乎拿到一張證書，掛上“師從某某名下”而已。一方以文化產(chǎn)業(yè)為名獲得了利，一方以速成的方式得到了名。這其實與書法的提升無關(guān)，倒是延誤、影響了書法的提升。
書法作為一門藝術(shù)，與其他藝術(shù)最大的不同點，就是它是文字的藝術(shù)，從文字要變成藝術(shù)，看似容易，其實需要走過漫長而艱難的路程。我寫這篇文章，就是為了說明這個問題，看看以上所說的三個階段，哪一個階段可以輕而易舉走進去和走出來的?哪一位書法大家不是用畢生的精力才登上這座寶典的?從文字轉(zhuǎn)變?yōu)闀?，從一體轉(zhuǎn)變?yōu)槲弩w，是需要一步一步走的，筆法的豐富，章法的變化，神韻的產(chǎn)生，是需要文化、技法、悟性、修養(yǎng)的不斷積累和提高。創(chuàng)新在哪里?不在天外，還是在歷史傳統(tǒng)的長河中。從王羲之到康有為，他們的書法和理論不都是從傳統(tǒng)中汲取營養(yǎng)而最終達到創(chuàng)新高度的嗎?通往書法殿堂，沒有捷徑可走!
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